武威文庙“文以载道”匾额考证与赏析
武威文庙“文以载道”匾额考证与赏析
武威文庙“文以载道”匾额，用隶书题写正文，楷书题款，背景为绿色，正文为白色，款文及四角装饰花纹为金黄色，整体感觉文字搭配别致，色彩艳丽又不失端庄。
一、匾额书写悬挂的时间
匾额书写悬挂的时间是“宣统建元己酉秋季”，也就是1909年秋天。宣统（1909年-1912年2月)，是清朝第十二位、清军入关后的第十位皇帝爱新觉罗·溥仪的年号。溥仪是中国历史上最后一位皇帝，宣统则是中国封建王朝历史上最后一个年号。
光绪三十四年(1908年)溥仪登基，次年(1909年)改元"宣统"。清廷改元宣统，寓意"宣宗之统绪"，指亲缘血统来自清宣宗(道光帝爱新觉罗·旻宁)。
宣统三年(1911年)武昌起义爆发，中华民国临时政府与清政府代表经过南北议和后，于1912年2月9日向清政府递送了有关清帝退位优待条件的修正案。隆裕太后代表清廷认可了这一条件，并于2月12日以太后名义颁布了《退位诏书》，溥仪退位。根据优待条例，"宣统"年号停止使用。
1917年6月底，在张勋的拥戴下，溥仪于7月1日第二次登基，通电全国改民国六年为宣统九年。张勋复辟召致全国反对，7月12日，段祺瑞组成讨逆军讨伐，张勋的“辫子兵”战败，张勋逃入东交民巷荷兰使馆。溥仪再次宣告退位，复辟仅12天破产。
二、敬献匾额者贾坛等人
根据题款，敬献匾额者有十人：段宝森、赵万清、马振科、高仰海、宋镜川、李莹、高自卑、贾坛、胡应瑗、张钺。
文庙匾额中还有一块“斡旋文运”，是在民国十二年（1923年）高自卑书写的。
这十个人中，目前知名度较高的当属贾坛，在武威城区留有贾坛故居。根据贾坛的身份，尚且排在第八位，可知十人均为当时的士绅名流。
贾坛故居，建于民国19年（1930年），现为省级重点文物保护单位。故居原来位于凉州区北大街中心巷34号，因城市建设需要，整体、原貌搬迁于武威六中西侧。
故居南北长约40米，东西宽约30米，占地面积约1200平方米。故居为土木结构，双套四合院。外院由街门、倒座和东西厢房组成。
故居街门面阔一间，装板上有“望重长沙”匾额。匾额由曾任凉州知府、甘凉兵备道的王步瀛于1919年题写。此时，王步瀛已经告老还乡，可见王步瀛与贾坛交情匪浅，离任后还有来往。
贾坛（1862-1941年），字杏卿，武威县城关镇人。贾坛的父亲常年经商，家境富裕。贾坛兄弟三人，哥哥贾坤在光绪25年（1899年）中举。弟弟贾垣一生从商，民国初任武威县商会会长。相对而言，贾坛却是大器晚成，他在1902年才中了秀才，还被封了个文林郎的头衔，那时他已经41岁了。此后，由于贾坛在商业和社会民生方面的出色表现，民国初至民国20年，任武威县参议会参议员，同时接替弟弟贾垣担任武威县商会会长。
贾坛出身于商贾之家，能书善画，酷爱金石文物。贾坛为武威地方事业作出了许多贡献，他创办凉州实验农场一处，并担任农会会长，振兴武威农林事业；在1928-1929年武威大旱期间组织赈灾济民；为教育事业带头集资，以解决办学经费；积极保护文物，先后保护了弘化公主墓志、“元亦都护高昌王世勋碑”残碑等珍贵文物，组织维修文庙。
（资料来源：李元辉《走近武威名宅——贾坛故居》）
三、匾额书写者王步瀛
匾额的题写者是“赐进士出身知凉州府事，郿县王步瀛”。如前述，王步瀛曾任凉州知府、甘凉兵备道，与贾坛关系匪浅，1919年为贾坛故居题写了“望重长沙”的匾额。据此“文以载道”匾额可知其为陕西“郿县”（今陕西省宝鸡市眉县）人士。
王步瀛(1852-1927年),字仙洲，号白麓，晚号遯遯斋，又署息壤余生。先祖为山西洪洞县人，明洪武初年移民时迁入陕西郿县金渠镇河底村。步瀛自幼天资聪颖，入读之后，酷喜《四书》、《五经》,常以先哲为楷模，严律己身，应童试而连中附生、增生、廪生。同治十二年(1873)癸酉科拔贡，一举由廪生升到国子监读书。光绪元年(1875)“乙亥科”举人。次年(1876)“丙子科”考中二甲进士，遂任户部河南司主事(正六品),后升员外郎(五品)。
八国联军入侵北京之时，王步瀛保护慈禧太后与光绪皇帝到西安避难。光绪二十七年(1901年),以李鸿章、奕匡为代表的清廷与英、美、法、德等十一国签订丧权辱国的《辛丑条约》。王步瀛随慈禧、光绪回京后,因功升任户部郎中、京察一等补御史。
王步瀛直言进谏，良策不仅未被采纳,反而触及了权贵,很快遭贬外调,就任常州(今江苏常州市)知府。王步瀛在常州府清廉从政,为国为民，政绩卓著,使常州大兴,颇受人民赞誉。
王步瀛在御史任内,曾上疏弹劾端方之子赃官得元。端方此时恰由陕甘总督调任两江总督,便存心报复，上奏朝廷请调王步瀛于“边要”。于是,他由江南被贬调到西北甘肃任凉州(今甘肃武威市)知府。在凉州知府任上,还护理(兼)甘凉兵备道、西北经营务处等职,据传共掌五颗大印,集一州军政大权于一身。王步瀛治理凉州卓有成效，名声斐然。
辛亥革命成功后,民国政府邀请王步瀛出任甘肃省提学使(相当今之省教育厅长)。当时年逾花甲的王步瀛,以病老为由,七上辞呈,不愿出任,以此表示忠于封建皇帝。王步瀛由凉州回到眉县家乡,日与农夫为伍,安享田园乐趣,以书法、作诗、吟咏自娱教人，于民国16年(1927年)辞世。
四、“文以载道”的阐释
郭沫若曾有言：古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。
“文以载道”中的“载”是指装载，引伸为阐明，“道”指道理，泛指思想。“文以载道”出自宋代周敦颐的《通书·文辞》，“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”文章是道的载体，就好像车是人的载体一样。如果车不载人，车轮和车扶手装饰得再好也没用。
周敦颐(1017年-1073年)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢（h%uE0o）、程颐）之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
周敦颐的《爱莲说》因为被编入中学语文课本，广为人知，而通过对“文以载道”这块匾额的抽丝剥茧式的研究，我们知道了“文以载道”这个成语，也是周敦颐的首创。
作者简介：赵大泰，陕西师范大学现代教育技术专业研究生毕业，教育硕士，致力于非物质文化遗产研究，主编出版非遗专著《凉州贤孝之“二十四孝”》《 凉州贤孝之“三十六记”》 ，发表学术论文多篇。现供职于武威市凉州文化研究院。
转自：凉州文化研究
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