武威文庙
武威文庙位于武威市凉州区崇文街。由儒学院、孔庙、文昌宫三部分组成。始建于明正统二至四年（1437-1439），后经明成化、清顺治、康熙、乾隆、道光、及民国年间的重修扩建，逐成一组布局完善的建筑群，迄今已有五百余年。全国三大孔庙之一，被誉为“陇右学宫之冠”，是西北地区建筑规模最大、保存最完整的文庙。
中文名：武威文庙
地理位置：甘肃省武威市凉州区崇文街43号
开放时间：全年 8:30-18:00
景点级别：国家AAAA级旅游景区
占地面积：30096 m²
著名景点：文昌宫、山门、崇圣祠、大成殿、戟门、棂星门、状元桥
文保级别：全国重点文物保护单位
武威文庙“文以载道”匾额考证与赏析
武威文庙“文以载道”匾额考证与赏析
武威文庙“文以载道”匾额，用隶书题写正文，楷书题款，背景为绿色，正文为白色，款文及四角装饰花纹为金黄色，整体感觉文字搭配别致，色彩艳丽又不失端庄。
一、匾额书写悬挂的时间
匾额书写悬挂的时间是“宣统建元己酉秋季”，也就是1909年秋天。宣统（1909年-1912年2月)，是清朝第十二位、清军入关后的第十位皇帝爱新觉罗·溥仪的年号。溥仪是中国历史上最后一位皇帝，宣统则是中国封建王朝历史上最后一个年号。
光绪三十四年(1908年)溥仪登基，次年(1909年)改元"宣统"。清廷改元宣统，寓意"宣宗之统绪"，指亲缘血统来自清宣宗(道光帝爱新觉罗·旻宁)。
宣统三年(1911年)武昌起义爆发，中华民国临时政府与清政府代表经过南北议和后，于1912年2月9日向清政府递送了有关清帝退位优待条件的修正案。隆裕太后代表清廷认可了这一条件，并于2月12日以太后名义颁布了《退位诏书》，溥仪退位。根据优待条例，"宣统"年号停止使用。
1917年6月底，在张勋的拥戴下，溥仪于7月1日第二次登基，通电全国改民国六年为宣统九年。张勋复辟召致全国反对，7月12日，段祺瑞组成讨逆军讨伐，张勋的“辫子兵”战败，张勋逃入东交民巷荷兰使馆。溥仪再次宣告退位，复辟仅12天破产。
二、敬献匾额者贾坛等人
根据题款，敬献匾额者有十人：段宝森、赵万清、马振科、高仰海、宋镜川、李莹、高自卑、贾坛、胡应瑗、张钺。
文庙匾额中还有一块“斡旋文运”，是在民国十二年（1923年）高自卑书写的。
这十个人中，目前知名度较高的当属贾坛，在武威城区留有贾坛故居。根据贾坛的身份，尚且排在第八位，可知十人均为当时的士绅名流。
贾坛故居，建于民国19年（1930年），现为省级重点文物保护单位。故居原来位于凉州区北大街中心巷34号，因城市建设需要，整体、原貌搬迁于武威六中西侧。
故居南北长约40米，东西宽约30米，占地面积约1200平方米。故居为土木结构，双套四合院。外院由街门、倒座和东西厢房组成。
故居街门面阔一间，装板上有“望重长沙”匾额。匾额由曾任凉州知府、甘凉兵备道的王步瀛于1919年题写。此时，王步瀛已经告老还乡，可见王步瀛与贾坛交情匪浅，离任后还有来往。
贾坛（1862-1941年），字杏卿，武威县城关镇人。贾坛的父亲常年经商，家境富裕。贾坛兄弟三人，哥哥贾坤在光绪25年（1899年）中举。弟弟贾垣一生从商，民国初任武威县商会会长。相对而言，贾坛却是大器晚成，他在1902年才中了秀才，还被封了个文林郎的头衔，那时他已经41岁了。此后，由于贾坛在商业和社会民生方面的出色表现，民国初至民国20年，任武威县参议会参议员，同时接替弟弟贾垣担任武威县商会会长。
贾坛出身于商贾之家，能书善画，酷爱金石文物。贾坛为武威地方事业作出了许多贡献，他创办凉州实验农场一处，并担任农会会长，振兴武威农林事业；在1928-1929年武威大旱期间组织赈灾济民；为教育事业带头集资，以解决办学经费；积极保护文物，先后保护了弘化公主墓志、“元亦都护高昌王世勋碑”残碑等珍贵文物，组织维修文庙。
（资料来源：李元辉《走近武威名宅——贾坛故居》）
三、匾额书写者王步瀛
匾额的题写者是“赐进士出身知凉州府事，郿县王步瀛”。如前述，王步瀛曾任凉州知府、甘凉兵备道，与贾坛关系匪浅，1919年为贾坛故居题写了“望重长沙”的匾额。据此“文以载道”匾额可知其为陕西“郿县”（今陕西省宝鸡市眉县）人士。
王步瀛(1852-1927年),字仙洲，号白麓，晚号遯遯斋，又署息壤余生。先祖为山西洪洞县人，明洪武初年移民时迁入陕西郿县金渠镇河底村。步瀛自幼天资聪颖，入读之后，酷喜《四书》、《五经》,常以先哲为楷模，严律己身，应童试而连中附生、增生、廪生。同治十二年(1873)癸酉科拔贡，一举由廪生升到国子监读书。光绪元年(1875)“乙亥科”举人。次年(1876)“丙子科”考中二甲进士，遂任户部河南司主事(正六品),后升员外郎(五品)。
八国联军入侵北京之时，王步瀛保护慈禧太后与光绪皇帝到西安避难。光绪二十七年(1901年),以李鸿章、奕匡为代表的清廷与英、美、法、德等十一国签订丧权辱国的《辛丑条约》。王步瀛随慈禧、光绪回京后,因功升任户部郎中、京察一等补御史。
王步瀛直言进谏，良策不仅未被采纳,反而触及了权贵,很快遭贬外调,就任常州(今江苏常州市)知府。王步瀛在常州府清廉从政,为国为民，政绩卓著,使常州大兴,颇受人民赞誉。
王步瀛在御史任内,曾上疏弹劾端方之子赃官得元。端方此时恰由陕甘总督调任两江总督,便存心报复，上奏朝廷请调王步瀛于“边要”。于是,他由江南被贬调到西北甘肃任凉州(今甘肃武威市)知府。在凉州知府任上,还护理(兼)甘凉兵备道、西北经营务处等职,据传共掌五颗大印,集一州军政大权于一身。王步瀛治理凉州卓有成效，名声斐然。
辛亥革命成功后,民国政府邀请王步瀛出任甘肃省提学使(相当今之省教育厅长)。当时年逾花甲的王步瀛,以病老为由,七上辞呈,不愿出任,以此表示忠于封建皇帝。王步瀛由凉州回到眉县家乡,日与农夫为伍,安享田园乐趣,以书法、作诗、吟咏自娱教人，于民国16年(1927年)辞世。
四、“文以载道”的阐释
郭沫若曾有言：古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。
“文以载道”中的“载”是指装载，引伸为阐明，“道”指道理，泛指思想。“文以载道”出自宋代周敦颐的《通书·文辞》，“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”文章是道的载体，就好像车是人的载体一样。如果车不载人，车轮和车扶手装饰得再好也没用。
周敦颐(1017年-1073年)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢（h%uE0o）、程颐）之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
周敦颐的《爱莲说》因为被编入中学语文课本，广为人知，而通过对“文以载道”这块匾额的抽丝剥茧式的研究，我们知道了“文以载道”这个成语，也是周敦颐的首创。
作者简介：赵大泰，陕西师范大学现代教育技术专业研究生毕业，教育硕士，致力于非物质文化遗产研究，主编出版非遗专著《凉州贤孝之“二十四孝”》《 凉州贤孝之“三十六记”》 ，发表学术论文多篇。现供职于武威市凉州文化研究院。
转自：凉州文化研究
武威文庙，西北最大的文庙，为何建在了河西走廊
武威文庙：声名冠陇右 文章传千秋
“斯文绝继在人才。”文庙正是养文气之地，育人才之所。
武威文庙号称“陇右学宫之冠”，如今则是全国三大文庙之一。
五百年的文庙
出兰州，过黄河，翻越乌鞘岭后，遇到的第一个城市就是武威。武威是汉武帝为扬言汉军的“武功军威”而设立，算起来也有2000多年的历史了，它同敦煌、酒泉、张掖号称河西四郡，在汉唐时是当时为数不多的国际化大都市。这座千年古城，既是丝绸之路的重镇，也曾一度是我国的三大文化中心，据说唐玄宗都曾到武威观花灯，可见当时武威经济文化的兴盛程度。
我们要去的地方是——武威文庙。这座建于明正统年间的寺庙，如今是全国保存最完整的祭孔场所之一，规模仅次于曲阜孔庙、建水文庙。
武威文庙位于武威市城东南隅，始建于明英宗正统二年至四年（1437年—1439年），距今已有570多年的历史了。后经明成化、清顺治、乾隆、道光及民国年间重修后逐渐成完整的古建筑群。
文庙是孔庙的另一种称呼。唐玄宗开元二十七年封孔子为文宣王，称孔庙为文宣王庙。明以后，人们把祭祀关羽的庙称之为“武庙”，由此文宣王庙也被称为“文庙”。
“天下文庙，惟论传道以列位次。”可见文庙的作用是教书育人，宣扬礼制。由于文庙承担着教书育人的学校职责，许多地方学校就设于文庙之内，故此人们往往把庙和学连在一起称为庙学。在解放前，几乎每一个县都有文庙，如今能够保存下来的文庙没有多少了，而完整的文庙就更少了，一些地方剩下个大成殿，就很不错了，足以让许多地方作为开发旅游的王牌了。
声名冠陇右
武威文庙被人们称之为“陇右学宫之冠”。进入武威城区，我们很快就来到了天马广场，武威文庙就在距广场不太远的地方。
这是个雨后的下午，走进武威文庙，阳光灿烂，树叶初展，文庙内弥漫着些许尘土的气息。古代官私都可以兴办书院，有官办的也有私立的。武威文庙的修建却与众不同，它是凉州卫的军户们所修。据明正统四年(1439)《凉州卫儒学记》载：明正统初年，徐 “睹将校子弟，多明秀好学，而未设学舍以为讲肄之所，遂请于朝，得命以农隙令军士取陶甓而经营之”。
人们酝酿设立文庙的目的自然是教书育人，学子进而参加科举考试，最终中举人考进士，获得一官半职，最后成为“体制内”的人，做高官骑骏马。这似乎就是人们所说的“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”吧。可见，人们修建文庙的目的并不是单纯的祭祀，还带着很强的功利性。
进门前行，曾经令无数人向往的文庙就一一展现在我们面前。状元桥、棂星门、大成门、大成殿……人们巧妙地将对孔子的尊崇礼仪融入了建筑的布局，不知不觉中影响我们这些参观者。
大成殿是文庙的主体部分，以大成殿为中心，南为戟门、棂星门、状元桥及泮池，北为尊经阁，西为凉州府儒学院。棂星门后面，就是戟门，此门又叫大成门，进去就是大成殿，戟门两侧是乡贤、名宦祠。
按照习俗，武威文庙的正门从建成至今没有打开过，因为武威在科举时代没有出过状元。文庙的正门自然就不能开启，如今这里虽然变成了博物馆，但依旧恪守着这个古老的禁忌，大门依旧紧闭，似乎还在期待传说中的状元出现。
孔子开创了私人讲学的先河，他打破了当时只有贵族子弟学习的弊端，抱着有教无类的想法，真正将知识向平民普及。从孔子以后，我国教育体系逐渐走上官私共存的道路。
绝学谁人继
凉州府学就在文庙西面。这是一个长方形院落，明伦堂是府学中最引人注目的建筑。
明代官私兴办的书院很多了，有些县有三四所。有各级政府兴办的，也有学者私人创办了书院，而且私立书院的教学质量往往超过了官办书院。有些书院在全国影响非常大，比如东林书院。
“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。” 这副对联人们已经非常熟悉了，它提醒书院的学子们不能一味地读死书，否则就会读书死。然而，真正能够明白其中含义的学生并不多，大部分学生“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
据说当时的生员们每天晨间要写大小楷二三百字（估计需要1-2小时），上午读四书、五经一板（估计需要2-3小时）。下午读时文一篇、诗一首（需要2-3小时）。灯下则作抄摘、试贴等工作。综合来看，每天周而复始地写字，死记硬背，和作八股文。因为山长（即书院总管）五日一抽查，教师也要求五日一背书和默写。所以书院的课业与生活是为科举做官，而终年埋在故纸堆里，与现实相隔离。
到清末，儒学教育彻底和现实脱节，培养的学生只能是手无缚鸡之力，只会念之乎者也。宋代关中张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宗旨早被大部分学生忘记了。不少学生都企盼着能够考中举人进士，然后一门心思捞官挖钱。
武威文庙内最为引人注目的就是众多的匾额，多达44块。保存在桂籍殿内，这些匾额涵盖了从康熙到民国的各个历史时期，其内容有“天下文明”、“书城不夜”、“辉增四垣”、“文明长昼”、“辉腾七曲”、“佳录垂青”、“聚精扬纪”等，其中“天下文明”匾额是武威人牛鉴所书。牛鉴是武威人，考中二甲第四名，曾任两江总督，是清代甘肃文人担任过的最高职务，也是《中英南京条约》的签订人。牛鉴签订南京条约后，又过了60多年，科举制度就被彻底废除了。不久，新文化运动兴起，科举制度和儒学成为人们批判的对象。
走在武威文庙内，看着一块块大匾，张载的话再次想起，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说起来容易，行起来难，真正能做到的又有几人呢？
