大同华严寺方圆门的禅宗意境(二）
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大同华严寺方圆门的禅宗意境
杰 之
接上期
南门横联是“擊竹闻”，左右楹联是“翠竹黄花圆色相，清池皓月净禅心”
“擊竹闻”出《五灯会元》记载的“香严击竹闻道”故事。香严智闲禅师天性聪敏，能言善辩，随师兄沩山灵佑禅师修行。一天，灵佑禅师问他：“你父母没生你时，你的本来面目是什么?” 智闲答不出，回去遍翻所学经书也没有答案，就去请教灵佑禅师。灵佑禅师拒绝说：“我若现在告诉你，你以后会骂死我。我的说法是我的，与你无关。”智闲回去将所学经书一把火烧了，发誓此生再不学佛，然后离开沩山四处云游，最后来到南阳香严寺。一天，智闲在锄草时，随手捡起一块瓦片往地边扔去，瓦片击打在竹子上，发出清脆响亮的声音，智闲闻声大悟，从前的杂念、执着都破除。便疾步回屋沐浴焚香，遥拜灵佑说：当初若说破，哪有我今日醒悟？”并作偈：
一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
这首偈的意思：以往的执着杂念都随清脆响亮的击竹声忘掉了，原来自性觉悟不能假借外力的修持。转眼举眉之间扬弃原有的妄执，没有陷入以前动辄从佛经中找答案，找不到就忧愁。自性是随时可发现却无踪无迹的，原来其威仪无相在声色之外。只有因缘和合的悟道之人，才能看清自己的本性，懂得这才是最高境界。
这个典故后面形成两个佛教术语：“香严击竹” 和“击竹悟道”。
用“擊竹闻”对北门的“拈花笑”，十分巧妙妥贴工整。“拈花笑”是 “看”到 “笑”，佛心相同。“擊竹闻”是 “听”到 “声”，才悟道。一个是“祖”，一个是“徒”，程度相差甚大，但都殊途同归，最后都通达佛法。这里告诉我们一个道理，无论是谁，只要机缘同达，都能成为悟道者。
你来华严寺拜佛，能不能明白一点佛性？先看看你能从下面的楹联中“悟”到点什么。
“翠竹黄花圆色相”：北宋善卿的《祖庭事苑》卷五中记载了这么一件禅宗公案：南北朝时宋朝的竺道生法师认为无情亦有佛性，他对人说：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”。有人说这话找不到佛经依据。道生法师就端坐十年，等待有佛经来证明。后来《大般涅盘经后分》传来，经中果然有这样的说法。道生法师看完后，手中麈尾突然坠落，依着几案入涅盘了。“圆色相”出《华严经》：“无边色相,圆满光明,遍周法界,等无差别。”“圆”：完整无偏缺；“色相”有二义：一是万物的形相；二是佛菩萨的法相、化身，这里是第二义。翠竹也好，黄花也罢，都是佛的法身实相。若看到翠竹黄花能悟到佛的法身实相，即可“明心见性”。毗卢遮那佛意为遍一切处，就是能为各种不同色相（第一义）所依存，无论翠竹、黄花其自性（法身）都平等无差别。
“清池皓月净禅心”出自唐诗人李颀的《题璇公山池》诗：“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”。“禅心”是清静寂定的心境。池水清澈皓月倒映，净化人的心灵，使人心绪宁静，专心一意的思悟佛性。只有池水清澈，才能看见明月倒影；只有心中清静寂定，才能会悟佛的法身实相。
实际上述两幅楹联就一个字：“心”。
站在小方门前，能看入内院还有一个圆门，这外方内圆的两个门合成一个天井小院。圆门的内外门楣上都有砖雕匾额，“拈花笑”方门一侧的圆门里面是“古刹”，外面是“伏虎”；“擎竹间”方门一侧，里面是“圣境”，外面是“藏龙”。
方、圆之门，儒释道各有文化内涵。
道家说：“智欲圆而行欲方”（《淮南子·主术训》）。这是讲处事要灵活，为人要有规矩。
儒家说：“诚意、正心、修身”是自我修养，是“方”，是“内圣”之道；“齐家、治国、平天下”是处世之道，是“圆”， 是“外王”之道。两家之说相通：“方”是规矩，“圆”是圆融；“方”是道德，“圆”是人情；“方”是正直，“圆”是通达；“方”是气度，“圆”是涵养；“方”是进取，“圆”是迂回。“方圆之道”是做人的智慧。
佛教说：宇宙万物如圆一样无始无终、迁变流转，又如方形一般永恒、稳定、坚固。方门如同人心灵的小宇宙，圆门如同无限的大宇宙，佛的智慧能开启人的智慧，二者融为一体，是修持佛法的最高境界。
齐平先生等人编著的《大同华严寺（上寺）》中说：“外是方门，内是圆门，标志大乘佛教华严教义。“大方广”为大乘经之通名，华严宗讲的是法界缘起，圆融无礙。门为方圆，寓意深远。还有文章说“外方表示华严宗说理方广，内圆表示华严宗说事圆融。理事无尽，玄妙无比，方广教理，意义深密。”这两种说法大同小异，都说方圆之门表华严教义。放在一般的地方，这两种说法都对，但解释这里的方圆之门，有待探讨。华严寺在明代就成为禅宗寺院，从两幅楹联和横批完全看的出这里的门是禅宗的意境，用“华严”解释禅宗意境似乎不妥, 尽管这是在华严寺中。
综合方门外的楹联、圆门里外门头上砖雕额匾和方圆之门的位置，笔者以为这里的方圆之门还是禅宗的意境。
禅宗的“正法”传承不立文字，以心传心。《坛经》说：“心量广大，犹虚空，无有边畔，亦无方圆大小……。”我们走进方圆二门之间的小院，方、圆之门近在咫尺，看得见，摸得着，这是 “有相”。若真能心无旁骛，洞察方圆二门都是虚幻，那就“无相”，就达到禅宗说的“知为心体”。方圆二门之间的小天井不“小”，犹虚空广大。前面已经解释了方门外的楹联，就是一个“心”，是“知为心体”之“心”，是自己具足的佛性。看看方圆二门门楣砖匾：“古刹”、“圣境”，提示我们再走一步，进入圆门，就是依“心”才有的佛、菩萨不变随缘的“古刹圣境”。（未完待续）
杰之之地
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