华严寺
华严寺，位于河南省临颍县三家店镇乌江沟南侧卧龙岗尾，北宋时建寺。
中文名：华严寺
所在地：河南省临颍县三家店镇
建造时间：北宋
山西大同华严寺的彩塑什么样的 九龙壁的来历
每一次的远行于我而言都是十分快乐的，每当收拾行囊要准备出发的那一刻兴奋，激动各种开心的心情都有，这次我的目的地是山西大同，其实我还是蛮喜欢山西这座城的，源于我对美食的追求，我是一个很喜欢吃面食的人，所以这是我最终会选择山西的最大的原因。
此行的第一站主要私距离比较近的华严寺
坐火车一路顺利来到了大同，来到了市中心鼓楼，正是午饭时间，吃了当地的特色刀削面，味道很美。
事先在网上预定的青年旅社就在鼓楼旁边。在一条古香古色的仿古街上找到了这家旅社。特别喜欢它的名字子鼠丑牛国际青年旅舍，还有门口的那副对联，还有门口当中的那条狗。它温顺可爱地雄居门口，眈眈地望着门外的人，好像在迎接着客人。令我非常喜悦。
办了入住手续，放下行李，就去附近游玩。
先去了九龙壁。走在大同的古城内，有一个地方非常值得一看，它就是九龙壁。如今全国共有三处有名的九龙壁，一座在大同城内，另外两处在北京和平遥。而大同的这座九龙壁，被称为中国九龙壁之首。
小小的院落里，只有一面长长的照壁，照壁上雕绘有九条彩色的浮龙。活灵活现，呼之欲出，非常漂亮。虽然经过了重修，依然可以见到当年的模样，还有文化的气息，据说这是从明代一直遗留至今的，可是看着壁上的图，色彩，不得不感叹古人的聪慧，而且它目前也是我国主要的古文物之一，还是有专人看守的。
从九龙壁出来走不多远，就是久负盛名的华严寺。
古老的寺院位于大同市的繁华街区，周遭店铺林立，人声鼎沸，香客杂来，一派喧嚣市井气氛。步入寺内，缭墙重院立刻将嘈杂的市声推远，如同置身于与世隔绝的天地里。
华严寺为华严十大寺院中第一座新罗时代之佛寺，华严寺始建于辽代，后虽经过大火、战乱、朝代的更迭，已经毁坏，但经过了重修，依然还有当年的风采。行走游览于院中，那雄浑的建筑、肃穆的氛围，给人一种很宁静的感觉，除了这些古老的建筑之外，还有园内的各种风景也是一道奇观呀，院子里面的各种植物都被修缮的极为好看，而且这些植物都是有比较好的药用价值的。
尤其喜欢里面的一些对联和匾额，其中不乏一些大家，如颜真卿、苏东坡、黄庭坚、米芾等的作品。当然，可能是刻印版，而非真迹。我练了一年颜体，对这些字迹很感兴趣。
华严寺中有很多木雕的菩萨塑像，这是这个地方的一大特色。
在这空间之中，雕刻工匠将他们的技艺才华与对宗教服务的热忱结合在一起，创造出了一个圆满无碍的佛国世界，使供奉者从一进入殿堂起，就完全沉浸在这特殊的能量和氛围里。佛、菩萨、诸天各有安置，秩序井然，不仅能使观者身临其境一饱眼福，更能满足他们信仰的需求，感受到佛陀的力量无所不在。
从华严寺出来，走不多远，就是另外一处佛门古刹——善化寺。虽然没有华严寺庞大的气派，但依然是庄严肃穆。
尤其喜欢善化寺院里的那一汪湖水。庙宇倒影映在水里，亦真亦幻，灵动神奇。
更倾心于善化寺院里的芍药花。它们种在道路的两旁，有粉色、紫色、粉白色，非常的美。在太原，芍药已经落了，但在北部的大同，它们还开得正好。真的是气候不同，地域不同，花的季候也不同。当我欣赏那些花，闻着它们的花香，轻轻触摸那些花瓣的时候，那种柔软、那种美，深深的打动着我，震撼着我。它们甚至比佛殿里的那些佛像还更让我感到温暖和感动，有一种连接心灵的神奇力量。
晚上，再次去享用大同特色美食。兔头、玉米面馒头、油糕、和子稀饭。味道果然美。
晚饭后，来游览大同古城墙。在古城墙和善化寺那一带的上空，一大群一大片的鸟在空中翱翔，载翔载飞，它们尖脆的叫声吱吱儿的响在天际。远方是即将落下的夕阳，夕阳的红霞和余晖，衬托出庙宇建筑的沧桑和厚重。真的很美。
夜幕完全降临，古城墙城楼上的灯都亮了，整个古城美的如一个千年梦幻。
回想今天去华严寺看到那些前去朝拜的人，听着寺庙里的大悲咒，持续的在耳旁响起的时候，自己浮躁的心似乎也静下来了。
如果说佛、菩萨是超人格的神，这些天神则被赋予了鲜明的个性，梵天的清净离欲，自在天的悠然自得，辩才天的睿智雄辩，韦驮天的正气凛然……这些神态逼真、栩栩如生的塑像，极具人类的凤仪，令人顿生亲切之感。不知道信徒们在顶礼膜拜时，是否还会笃信他们有灵?无论如何，每个人都要把自己的心灵寄托于一个更为广大的事物，才能获得安宁。
大同华严寺方圆门的禅宗意境(二）
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大同华严寺方圆门的禅宗意境
杰 之
接上期
南门横联是“擊竹闻”，左右楹联是“翠竹黄花圆色相，清池皓月净禅心”
“擊竹闻”出《五灯会元》记载的“香严击竹闻道”故事。香严智闲禅师天性聪敏，能言善辩，随师兄沩山灵佑禅师修行。一天，灵佑禅师问他：“你父母没生你时，你的本来面目是什么?” 智闲答不出，回去遍翻所学经书也没有答案，就去请教灵佑禅师。灵佑禅师拒绝说：“我若现在告诉你，你以后会骂死我。我的说法是我的，与你无关。”智闲回去将所学经书一把火烧了，发誓此生再不学佛，然后离开沩山四处云游，最后来到南阳香严寺。一天，智闲在锄草时，随手捡起一块瓦片往地边扔去，瓦片击打在竹子上，发出清脆响亮的声音，智闲闻声大悟，从前的杂念、执着都破除。便疾步回屋沐浴焚香，遥拜灵佑说：当初若说破，哪有我今日醒悟？”并作偈：
一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。
这首偈的意思：以往的执着杂念都随清脆响亮的击竹声忘掉了，原来自性觉悟不能假借外力的修持。转眼举眉之间扬弃原有的妄执，没有陷入以前动辄从佛经中找答案，找不到就忧愁。自性是随时可发现却无踪无迹的，原来其威仪无相在声色之外。只有因缘和合的悟道之人，才能看清自己的本性，懂得这才是最高境界。
这个典故后面形成两个佛教术语：“香严击竹” 和“击竹悟道”。
用“擊竹闻”对北门的“拈花笑”，十分巧妙妥贴工整。“拈花笑”是 “看”到 “笑”，佛心相同。“擊竹闻”是 “听”到 “声”，才悟道。一个是“祖”，一个是“徒”，程度相差甚大，但都殊途同归，最后都通达佛法。这里告诉我们一个道理，无论是谁，只要机缘同达，都能成为悟道者。
你来华严寺拜佛，能不能明白一点佛性？先看看你能从下面的楹联中“悟”到点什么。
“翠竹黄花圆色相”：北宋善卿的《祖庭事苑》卷五中记载了这么一件禅宗公案：南北朝时宋朝的竺道生法师认为无情亦有佛性，他对人说：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”。有人说这话找不到佛经依据。道生法师就端坐十年，等待有佛经来证明。后来《大般涅盘经后分》传来，经中果然有这样的说法。道生法师看完后，手中麈尾突然坠落，依着几案入涅盘了。“圆色相”出《华严经》：“无边色相,圆满光明,遍周法界,等无差别。”“圆”：完整无偏缺；“色相”有二义：一是万物的形相；二是佛菩萨的法相、化身，这里是第二义。翠竹也好，黄花也罢，都是佛的法身实相。若看到翠竹黄花能悟到佛的法身实相，即可“明心见性”。毗卢遮那佛意为遍一切处，就是能为各种不同色相（第一义）所依存，无论翠竹、黄花其自性（法身）都平等无差别。
“清池皓月净禅心”出自唐诗人李颀的《题璇公山池》诗：“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心”。“禅心”是清静寂定的心境。池水清澈皓月倒映，净化人的心灵，使人心绪宁静，专心一意的思悟佛性。只有池水清澈，才能看见明月倒影；只有心中清静寂定，才能会悟佛的法身实相。
实际上述两幅楹联就一个字：“心”。
站在小方门前，能看入内院还有一个圆门，这外方内圆的两个门合成一个天井小院。圆门的内外门楣上都有砖雕匾额，“拈花笑”方门一侧的圆门里面是“古刹”，外面是“伏虎”；“擎竹间”方门一侧，里面是“圣境”，外面是“藏龙”。
方、圆之门，儒释道各有文化内涵。
道家说：“智欲圆而行欲方”（《淮南子·主术训》）。这是讲处事要灵活，为人要有规矩。
儒家说：“诚意、正心、修身”是自我修养，是“方”，是“内圣”之道；“齐家、治国、平天下”是处世之道，是“圆”， 是“外王”之道。两家之说相通：“方”是规矩，“圆”是圆融；“方”是道德，“圆”是人情；“方”是正直，“圆”是通达；“方”是气度，“圆”是涵养；“方”是进取，“圆”是迂回。“方圆之道”是做人的智慧。
佛教说：宇宙万物如圆一样无始无终、迁变流转，又如方形一般永恒、稳定、坚固。方门如同人心灵的小宇宙，圆门如同无限的大宇宙，佛的智慧能开启人的智慧，二者融为一体，是修持佛法的最高境界。
齐平先生等人编著的《大同华严寺（上寺）》中说：“外是方门，内是圆门，标志大乘佛教华严教义。“大方广”为大乘经之通名，华严宗讲的是法界缘起，圆融无礙。门为方圆，寓意深远。还有文章说“外方表示华严宗说理方广，内圆表示华严宗说事圆融。理事无尽，玄妙无比，方广教理，意义深密。”这两种说法大同小异，都说方圆之门表华严教义。放在一般的地方，这两种说法都对，但解释这里的方圆之门，有待探讨。华严寺在明代就成为禅宗寺院，从两幅楹联和横批完全看的出这里的门是禅宗的意境，用“华严”解释禅宗意境似乎不妥, 尽管这是在华严寺中。
综合方门外的楹联、圆门里外门头上砖雕额匾和方圆之门的位置，笔者以为这里的方圆之门还是禅宗的意境。
禅宗的“正法”传承不立文字，以心传心。《坛经》说：“心量广大，犹虚空，无有边畔，亦无方圆大小……。”我们走进方圆二门之间的小院，方、圆之门近在咫尺，看得见，摸得着，这是 “有相”。若真能心无旁骛，洞察方圆二门都是虚幻，那就“无相”，就达到禅宗说的“知为心体”。方圆二门之间的小天井不“小”，犹虚空广大。前面已经解释了方门外的楹联，就是一个“心”，是“知为心体”之“心”，是自己具足的佛性。看看方圆二门门楣砖匾：“古刹”、“圣境”，提示我们再走一步，进入圆门，就是依“心”才有的佛、菩萨不变随缘的“古刹圣境”。（未完待续）
杰之之地
